佛界放生：多护生 慎放生_yobo官网体育app下载

本文摘要：佛界喂食：多护生 慎喂食喂食，就是指佛教戒杀派生的佛教传统信仰活动之一，突显着众生公平的理念和大慈大悲的情怀，进而沦为佛教护生的一种修行者方式，历年来倍受社会认同与称赞。

佛界喂食：多护生 慎喂食喂食，就是指佛教戒杀派生的佛教传统信仰活动之一，突显着众生公平的理念和大慈大悲的情怀，进而沦为佛教护生的一种修行者方式，历年来倍受社会认同与称赞。《梵网经》说道： 若佛子以相续故，行喂食业，一切男子是我父，一切女人是我母，我时装店莫不从之受生，故六道众生，均是我父母，而杀死而食者，即杀死我父母，亦杀死我故身，一切地水是我先身，一切火风是我本体，常行喂食，生生受生，常住人口之法，教教人喂食。

若闻世人杀死畜生时，不应便利急救，解法其痛苦。明末高僧憨山大师不作《喂食偈》云： 人既爱其寿，生物爱人其命。喂食通天心，喂食顺佛令其，喂食免除三灾，喂食离九斜，喂食寿命长，喂食官禄丰，喂食子孙昌，喂食家门庆，喂食安稳恼，喂食较少疾病，喂食解冤结，喂食罪垢净。喂食观音慈，喂食普贤行，喂食与吃肉，果报明如镜。

喂食又念佛，万建万人证。古今不少佛教经典都有类似于的严肃。似乎，佛教喂食是基于众生公平的喜乐精神与轮回来世的因果观念，鼓舞大家辛劳众生、喜乐利生，戒掉杀伐之心，行善菩提之道，确保生态平衡，增进世界和平。

喂食为了护生，护生才是目的。然而，近年来，大大经常出现的喂食乱象，更加备受社会的诟病，甚至导致人们对佛教修学问题的相当严重误会。

回应，本人指出“喂食没拢。但是，幸恶者，非善！” “喂食”原本是善事，如何出了“助恶”呢？且看如下几例报导： 2009年3月16日：近日，鸟市做生意疯狂。

昨天堪称有市民上百对的杂货鸟儿喂食，说道是纪念观音菩萨生日，要行善积德。昨日，记者从鸟市了解到，喂食的“十姐妹”是野生，而捕捉野鸟的伤亡率在30%以上。不法分子肆意捕捉野鸟，正是利用了人们善行的心理。

无意间，喂食却沦为吃肉的原动力。2012年6月6日：6月1日，北京十多位男女相聚回到河北兴隆县北水泉乡苗耳洞村外，将数千条蛇和鸽子、黄雀等鸟类喂食，此举引发了当地村民的反感和混乱。目前，他们早已打伤了几百条。事件再次发生后，经林业公安部门协商，喂食客向村民缴纳4万余元，借以填补村民误工费。

如此大面积的喂食早已不是第一次，近年来已再次发生多起未经许可的喂食不道德，外来物种顾虑喂食很可能会引起当地生态环境的变化，从而对当地的食物链导致冲击。2012年1月2日：泰山上本来没松鼠，市民出于心意，将小商贩当宠物出售的松鼠卖回到泰山喂食，在近年来松鼠缺乏天敌的情况下，泰山松鼠竟然交配成灾。因为松鼠吞食核桃等浆果，有果农的核桃减产一半甚至绝收。

2014年11月16日：11月14日13时许，有5人转入广东广州市从化区鳌头镇黄茅村喂食老鼠，村民捉到两名敲鼠人，扭送派出所。敲鼠人否认，“自己做到善事，欲赎罪，而喂食老鼠！” 诸如此类的报导，早已屡见不鲜，喂食乱象，堪称层出不穷。

如果我们在百度上输出“佛教喂食”或者“某地喂食”，就可以看见无法计数的有关专门网站、报导、图片，以及某某喂食“专业团体”的喂食预告片、筹款账号、联系电话等等。查阅这些团体的组织者，除了少数以某某寺院名义之外，绝大多数都是以某某居士“喂食组”名分招揽响应者的，其中也多有“僧人形象”的人主持人有关喂食仪式。的组织形式一般较为牢固，多归属于随时人组人群，也有较为相同的，除了传统的联络方法之外，更加广泛用于新媒体网络联络的办法，通过网络预告片决定有关事宜。喂食地点遍布全国城乡的山河湖泊、森林田野，甚至城市路边公园。

其中，如果翻阅“上海某某学佛喂食群”网站与QQ群的系列图文报导，就不会找到他们近年来在上海外滩黄浦江边以及市区其它地方完全每周喂食一次，一年约数十次之多，每次从相同渠道出售的“物命费”、交通费等钱款从数万到数十万平均，年平均钱款数百万之虎，而其中发布的“功德主名单”中还有的是“水产摊主”等专门经营“物命交易”人士。这些“喂食团体”的活动形式还包括“旅游喂食”等，他们定点或不定点的自费租车到外地去举行与喂食有关的各种活动。当然，规模宏大的“奢侈喂食”活动，一般多是佛教寺院的组织的，而且日益激增。2014年12月4日，广东某地由某法师主持人了“百亿生命大喂食活动”，报导称之为：“在声声佛号中，众居士把十多万龟、鱼等水族生命放入高州水库，并把数千斑鸠、鸽子、水鸡等鸟类动物在附近的山头飞来，让它们回归自然，祝福它们在风光秀丽的水库中尽享天年，轮回有缘听得经闻法。

……此次活动还喂食了无数田螺、泥鳅、黄鳝、塘鲺等物命。” 多年来，一些“实力雄厚”的寺院甚至个人，以致于数万数十万的出售农贸市场上的各类动物，不论是珍禽异兽还是鱼虾龟蛇，然后高价租给奢华车队，轰轰烈烈，一番着急之后，将这些或生或死的生灵，堆满到城市的郊区湖泊山林；当然，少不了在拘禁这些生灵的道具上，标贴上“某某寺院喂食”或者“某某人喂食”之类的看板；更加令人费解的是，在一些寺院和居士群体中，喂食活动 “奢侈攀比”之风也不少见，用筹资多少争名夺功，大有“争富斗狠”之态！……于是，接连不断的佛教喂食活动，沦为当地一些社会不肖之人“发财致富”的机会，有了“专派发生财”的诸多行当，而相同喂食的地方出了他们的“势力范围”。

所以，一到有喂食活动的节日，不少寺院的门前出了售卖野生动物的兰桂坊，而其中不少的动物也就出了被屡次喂食的“常客”；特别是在无耻的是，一些人出了喂食的“掮客”，利用“信徒”的名分，专门营生，欺诈信徒。本人曾特地听见一位很有正信的老居士述说，某某居士沦为了的组织喂食和朝山的“专业户”，利用喂食之类名头，劝说大家捐助，从中渔利。

因为此人习惯张口闭口“做到功德”之类的，甚获得大家好感；又因为是“志愿者”形象，也很不受有关寺院的青睐。某地“喂食组”因为利益分配失衡，甚至再次发生暴力争斗事件。

佛教界喂食乱象，在中国的两岸四地都普遍存在。回应，教教内外有识之士莫不深感忧虑，并大大地明确提出了锐利的抨击，以及贯彻的建议。

中国佛教协会会刊《法音》2005年第4期，刊登过台湾著名作家林清玄居士《喂食·护生·环保》的文章，他真实情况记录了台湾地区佛教徒喂食所引起的社会与大自然生态危机问题，抨击了传统喂食活动中所不存在的错误观念与问题，其中有一段写出的很是悲痛： 后来我渐渐找到，我们佛教徒谈喂食，大部分不是为了现实自性的喜乐之读，而是为了做到自己功德的一念之私。例如我们平时并不做到喜乐的事，一旦事业不成功了，就去喂食；一旦家人生病了，就去喂食；一旦致富了想要做到一点功德，也去喂食；于是无数的生灵沦为我们功德的筹码，我们以鸟、兽、虫、鱼的生命来作为我们贪婪的赌局。

久而久之，很喜乐的喂食不道德竟然沦为生命的悲歌。……从喜乐变为悲伤，从“一念之仁”到“一念之私”，毕竟是佛教徒所不愿闻的。

为此，他明确提出： 喂食原是喜乐的好事，是由现实的慈悲心来发展；我们今日既然看见喂食带给相当严重的问题，应当闻过则喜，一起使“喂食”沦为“护生”，甚至敦促佛教徒联合为“环境保护”而希望。只有人人保护环境，创建当下与总有一天的净土，生灵才可以获得确实的维护。回应，《法音》编辑部在编后语中警告大家： 喂食的真谛到底是什么？喂食的确实功德在哪里？在生态环境遭到严重破坏、世人肆意滥捕野生动物的当今时代，该如何承继和弘扬佛教喂食的传统精神呢？……如果佛教的大大喂食性刺激了一些不肖商人总是捕猎鸟类等野生动物来卖给佛教徒“做到功德”，确实的喜乐精神又从何处反映出来呢？ 不俗，喂食——原本是要反映佛教众生公平、慈悲为怀的信仰精神的，彰扬佛教戒杀护生的价值理念的，以及尊崇诸如素食俭朴等道德风尚的。为此，佛教通过肃穆的宗教仪式和规则，来增强这种信仰理念，构成了一套喂食的仪式和程序，其中也还包括自由选择佛菩萨根本性节日期间集中于喂食的习俗。

我们无法坚称，这种传统的喂食活动及其规程需要起着极大的社会警诫起到，具备唤起人们良知行善的价值意义。但是，如果曲解了佛教喂食的理念与意义，那就很更容易产生盲从与巫术，作出种种不理性、不理智的行径。同时，从对自然生态的影响上看，堪称带给了相当严重的后果。

佛教界这种喂食形式客观上早已演变一种“商业行为”，可以找到其不道德模式是捕猎动物→拘禁动物→交易动物→“喂食”动物。这样导致的可以意识到的结果有： 1. 动物有可能被喂食到不必要的环境，因为无法适应环境造成大量丧生； 2. 喂食外来物种，由于缺乏大自然天敌，毁坏原本的自然生态，使原生物种面对危机；3. 喂食的动物经过捕猎、载运、拘禁等过程，非死即伤；4.喂食大量某一物种，无序交配，导致其他生物群体被侵犯乃至消失；5.喂食剧毒有害生物，不会伤到其他群体还包括人类的生活与生命安全，引发民怨；6.喂食交易市场必要或间接造成珍贵生物被大肆搜捕，导致有关人员违法乱纪；7.喂食如果构成“黑色产业链条”，更容易杜绝某些人欲望，污染人心，危害社会；8.喂食乱象所导致的不良后果，将危害于佛教喜乐精神的社会影响，有利于正能量的充分发挥。针对佛教界喂食乱象的产生原因，确如林清玄先生所抨击的那样，归根结底在于我们的“一念之私”，将喂食当作了满足私欲和粉饰自己的工具。比如说，如果我们一旁热衷“喜乐喂食”，一旁却导致生态的毁坏，漠视甚至严重危害其他生命群体的存活和生命，还谈得上“慈悲为怀”、“功德无量”吗？这种悖离信仰精神的不道德，不仅增强了虚浮、粗陋、平庸的信仰心态，变形了信仰者的价值执着，而且必要或间接的污染了社会影音，产生了不当的社会影响。

回应，作为佛教正信引导者和方丈者们，也显然应当担任起匡正乱象和正本清源的责任。正因如此，佛教界的高僧大德们仍然希望立德建言，极力提倡佛教徒和社会人士要大力护生，通过有效地的护生，构建确实的和合理的喂食，实施佛教喜乐度生的真精神。近现代以来，中国佛教界实行人间佛教的信仰实践中，就特别强调从“大自然环保”到“心灵环保”，直指人心，力图从净化心灵开始，“心净则国土清净”，让佛教服务于生态平衡，进而确保世界和平。

生态平衡根源于人类的心态平衡，根源于人类需要戒掉自私自利的执着与愚昧无知的无辜。著名画家丰子恺先生按照弘一大师的护生理念，用几十年的时间画出的《护生画集》中，警告我们要在日常生活中珍惜一草一木、虫鱼禽兽，培育出高尚的人伦道德。

他说道：“护生就是护心，是贵在人心，急救禽兽鱼虫是一手段，但提倡仁爱和平才是目的。”当代知名生命伦理学家阿尔贝特·史怀泽（Albert Schweitzer，1875－1965，又译施韦泽）在他的《敬畏生命》一书中写到：“贤是维持生命、增进生命，使可发展的生命构建其最低的价值；凶则是吞噬生命、损害生命，压制生命的发展。

这是必定的、广泛的、意味著的伦理原则。”这对我们厘清佛教喂食中的“贤”与“凶”是很有灵感意义的。正如中国佛教协会副会长学诚法师所说的那样： 如今，喂食不道德早已仍然意味着是一种全然的个体不道德、道德行为和信仰不道德，而是更好的具备了经济意义、社会意义和生态意义。因此，的组织参予喂食活动就无法意味着从个体的角度、道德的角度、信仰的角度看来，必需考虑到有可能由此引生出来的经济效果、社会效果和生态效果。

这是佛教喂食文化亟需强化建设的地方，也是佛教喂食者们必须了解反省的方面。近年来针对佛教喂食问题，教教内外积极行动，经常出现了令人伤心的局面。2012年10月，北京野生动物保护协会帮助北京佛教文化研究所和北京广化寺撰写出版发行了《佛教喂食指南》，按照科学的分类介绍了各类动物的习性、维护级别、产于地区和喂食注意事项，书中另设专章讲解了如法科学喂食。

2014年7月30日，国家宗教事务局邀中国佛教协会、中国道教协会、环境保护部、农业部、国家林业局、清华大学、中国农业大学、中国野生动物保护协会等方面代表，开会以“喜乐护生，合理喂食”为主题的座谈会，敦促佛教界和道教界引领广大信教群众随缘喂食、合理喂食，让行善确实开花结果善果。国家宗教事务局局长王作安在书面致词中，针对当前喂食领域经常出现的引人注目问题，认为规范、合理的喂食活动必需符合三个标准：首先是遵从国法，依法喂食，守法护生，无法违背国家法律和有关国际公约；其次是合乎教法，遵循佛教、道教的教义仪轨，随缘喂食；再度要讲究方法，认同科学，慎重喂食，把好事作好。同时明确提出了三点建议：一是要提倡合理喂食，强化宣传，引领信众自学涉及法律法规和科学知识，正信节子，修养仁恕精神，贯彻喜乐之道；二是创建喂食协作机制，心态拒绝接受政府部门的指导和监督，多征询专家学者的意见和建议，与合法的民间环境保护、动物维护的组织联手，谋求充分发挥更大起到；三是将合理喂食划入人与自然寺观教堂创建活动中，佛教、道教团体，寺庙宫观和宗教教职人员各司其职，增进合理喂食活动身体健康积极开展。

2014年11月24日，广州市政府常务会议审查会通过的《广州市宗教活动场所管理办法》中拒绝，在宗教活动场所外举办由宗教教职人员主持人的宗教性喂食活动，应该符合国家涉及法律、法规的规定，合乎宗教仪轨和宗教传统习惯，不得阻碍公共秩序，不得毁坏当地生态环境，不得借喂食活动展开诈骗。违背上述规定，且情节严重的，将面对1万元以上5万元以下罚款，涉嫌犯罪的，将被收押司法机关依法追究刑事责任。2014年12月10日，上海市民宗委网站上报导了《上海市佛教协会举办“佛教科学喂食讲座”》，邀海洋大学教授和市渔政监督管理处的工作人员，从科学和法规角度抵达，非常丰富了各位法师、居士的科学喂食科学知识，也将市佛教协会“提倡科学喂食、资源共享和谐社会”的敦促表达给各寺院道场。

这都颂扬着佛教喂食活动，将逐步踏上“如法如律，依法依规”和“科学喂食，大力护生”的大道！。

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